东森游戏平台:这个概念如何进入历史?《评论曼海姆的论文《意识

作者:黄明文 来源:推广部 时间:2019-04-12 10:27

论文关键词知识社会学;《意识形态与乌托邦》;新闻传播;条目

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论文知识社会学的主体是意识形态鲲意识形态与社会群体鲲文化系统鲲历史情境鲲时代精神鲲民族文化心理学等社会文化的关系。本文在审阅《意识形态与乌托邦》一书中,我们应该从知识社会学的角度来看待新闻传播领域的一些现象。这用于确认曼海姆预言《社会过程的历史。

书中《意识形态与乌托邦》中人类思想史上的纠结问题和各种答案,由曼海姆连续串联成一个清晰的藤蔓,还有无数的枝条。 “在阳光下,没有什么新东西。”在接下来的几个世纪中出现的各种思想趋势,各方都习惯于在彼此的斗争中保持其合法性的理论,只不过是中世纪以来人类尚未解决的解决方案。潜在问题的变体。这些变种的相当一部分,如葡萄藤上的葡萄藤,在后来的人们担心树木没有看到森林时,逐渐将注意力转移到树干上。这个基本问题,无论是巫术宗教还是现代科学,试图解释它,但它无法解决。它是存在与意识之间关系的古老命题。

从这个意义上讲,黄丹教授《美国早期的传播思想及其流变—从芝加哥学派到大众传播研究的确立》向我们展示了这种结构的技巧。本文使用Lippmann,一位没有在罗杰斯《传播学史》留下位置的专栏作家,作为展示从芝加哥学派到哥伦比亚学院的逻辑发展线索的中间环节。在这条逻辑线上,从芝加哥学校鲲开始经过李普曼再到哥伦比亚学校,他不仅令人信服地告诉我们,李普曼在这次转型中不可或缺,并向我们展示了从芝加哥学校到哥伦比亚学校的变异:,即大众传播研究偏离了“关系”的视角,效果研究是主要的研究领域,大众传媒成为一种完整的控制工具。知识社会学证明了人类社会中的“意识形态”和“乌托邦”两种形式。 “前者的功能是维持当前的秩序,而后者是反对这种秩序。人类历史的替代和演变可以是思想的维度。表达为意识形态与乌托邦之间的振荡,在乌托邦取代意识形态之后,它成为一种意识形态并创造了自己的对立面。严格地称为意识形态是指那些维持当前秩序的意识形态。所谓的乌托邦是指“产生改变当前秩序的活动的意识形态。”根据曼海姆的思想,它探讨了“人为混淆的基本因素和过程。”?为此,曼海姆首先探讨了认识论的基本问题如何成为一个问题。人类思想史上一个主要节点的出现源于教会建立的“客观世界秩序”价值观的崩溃。在与客观世界秩序相冲突之后,对存在与意识之间关系的探索已经走向了客观世界的另一极,也就是说,朝向主体的极点,即朝向基于人的认知行为。学科。从那时起,人类就开始具有强烈的主体感,并开始了探索世界的旅程。这种主观意识的产生最终成为理性主义的源泉。后来人类似乎对偏见主体的模型有些过分,然后又回到了客观性的道路上。这一次,从主体的极点到物体的极点的转变见证了自然科学的逐渐兴起。通往物体的道路之所以受到好评,是因为人们已经意识到这个主题并不是一个完全安全的起点。

在经历了从物体到物体的偏离然后从物体到物体的偏离之后,另一个重要的思想历史点开始形成:。人类对世界及其出发点的理解应偏向客观世界,或偏向于主体,并开始模糊。不清楚。这种模糊性在很大程度上可以在随后出现的心理学部门内完全不同的认知取向的分支中表现出来。在这个深度休息时,曼海姆认为摆脱这种困境的前提是认识到这种真实情况。:“外部物体的世界和心理体验的世界在不断流动。”通过关注个体的心理,再也不可能分析这种流动状态的世界。在这种背景下,社会学已经成为一门学科。它的优势在于它能够将生活背景作为一个单独的群体嵌入,以便了解事件的流动,也就是说,社会学诞生的原因及其努力的方向,就是在这个主题中。偏见和客体偏见这是对关系的理解,加上第三种方式,这种方法似乎是一种妥协,实际上是思想史上的一项重大发明,它标志着对社会和人类本身的新探索方式作为个体的人的习惯习惯于在思考时将自己的思想经验和经验从群体中分离出来。曼海姆对社会学可能发生的原因提出了一个重要的观点。:是思想史试图解决的问题。它不是基于对对象的不同偏见,而是对象不同的原因。因此,曼海姆纯粹基于外部可衡量的关系来抵制社会科学的研究方向。在此基础上,曼海姆理解了社会科学的基本命题。:“构成一件事的各种因素的相互依赖性比完全外部形式化的因素的相互依赖性更为重要。易于理解。“这否定了一些人的指责,即他的观点是相对主义的观点,并表明曼海姆自己相信研究中人际态度和意志的可能性,以了解世界的来源。?曼海姆认为,任何概念都有自己的诞生,而不仅仅是个人创造。正是在这种逻辑中,曼海姆在第一章之后的几章中开始分析几个世纪以来的人类思维过程。

在第二章关于意识形态和乌托邦的分析中,他提倡避免从心理学的角度分析作为故意谎言存在的特殊意识形态学说,而应从认识论的角度将其作为一个整体概念来考察。意识形态存在的概念。在这里,曼海姆试图展示他所倡导的知识社会学的研究路径。任何进入这条道路的研究人员都必须意识到,他在价值预设中的地位并不一定比他自己的反对更好。因此,曼海姆认为知识社会学是“怀疑的系统化”。当曼海姆解决了意识形态如何成为一种意识形态时,它也可以追溯到“意识本身”萌芽时的启蒙时代。这种构成意识形态整体概念的雏形,是意识形态整体观发展的第一阶段。黑格尔完成了意识形态概念发展的第二阶段。他将民族精神的元素注入这个普遍的概念,并开始在思想史上有一个不同的意识成分。然后,“民族精神”的概念开始进入历史。意识形态概念第三阶段的形成是由于法国大革命中向更具体的主题过渡的开始。民族精神的概念越来越深入。第四阶段是我们更熟悉的阶段。这时,“阶级”取代了“民族”,成为决定社会结构的更基本单位。这个过程清楚地表明了作为一般概念的“意识形态”如何进入历史以及不同历史阶段的不同人群如何看待它。证明这一来源是对当前所有意识形态争议的理解。基础和前提。在本书的第三章中,曼海姆对科学和政治学的前景进行了详细的案例研究,以阐明社会理论与政治实践之间的关系。他认为行为科学从出生的前提出发,政治科学研究者的观点背后的动机和利益离不开研究对象,这使得特殊的政治科学变得不可能。这是因为它的建立违背了基本的假设,即研究人员思想的不同结构。独立于正在研究的行为。

他分析了19世纪和20世纪五种最重要的理想类型,并分析了它们背后的政治和社会决定因素,以及这些因素对其作为科学基本观点的政治行为的重大影响。从这些不同的立场,他总结了一个从各种观点综合出来的社会学问题。:当人们认为政治科学直接受到观点的影响时,它似乎导致了政治科学的不可能性。在困难最明显的时刻,我们已经到了一个转折点。“在导致这一转折点的两种新的可能性中,可以果断地排除建立党派学校来教授党派关系,剩下的道路是符合曼海姆在本书第一章中所述的立场。一致。这种立场完全违背党的基本特征的可能性是:。这是因为政治科学出现了相反的观点和立场作为一门科学是可能的,因为正是这些相互矛盾的立场。它使我们有可能实现整个政治领域,因为只有这个多元的立场才能给我们一个全球视角。在这种判断下,我们再一次看到曼海姆自己的立场.:面朝上了解各种观点背后的价值判断,而不是避免价值判断,以便更准确地理解和比较rehensively。?在第四章中,曼海姆东森游戏平台:关注的是乌托邦思想和意识形态的概念。曼海姆确定了几种主要类型的乌托邦思想。:千禧年鲲自由主义鲲保守主义和社会主义 - 共产主义。在曼海姆看来,似乎属于非常不同的意识形态阵营的几种学说只是乌托邦思想的不同阶段。距离今天越近,其乌托邦就越弱。因此,后期形成的乌托邦思想越多,它们就越能表现出更接近历史 - 社会过程的特征。因此,自由主义鲲保守主义和社会主义只是不同时期乌托邦精神的不同表现形式。日常世界中从乌托邦中消失的各种概念只不过是早期乌托邦思想所改变的东西。到目前为止,它已经回到了曼海姆在开篇章节第一章中提到的主题,即所有现代概念,所有这些都是这个古老问题的变体。

本书的最后一部分是曼海姆在《社会学袖珍辞典》上的知识社会学入门。此条目作为框架与以前的样式不同。作为社会学的一个年轻分支,知识社会学旨在探索“知识与存在之间的关系”和“这种关系在人类思想发展中的表现”。具体来说,它的研究问题是:“社会结构何时开始出现在断言鲲的结构中?在什么意义上,前者具体决定了后者?”。为了回归问题本身,知识社会学更关注与政治历史环境一起产生和影响其研究对象的观点,以及这种环境如何影响它们。

如果你用一句话来总结曼海姆的作品,你将回到活动本身并发现想法如何进入历史。历史必须以历史的形式出现,因为记录所有历史事件和历史人物的尝试不仅是不可能的,而且也是毫无意义的。因此,历史只能是一种文本。受此启发,我试图从知识社会学的角度来看待新闻传播领域的一些现象。在阿曼马特拉的眼中,传播科学的兴起是由社会的“包含具有预设功能的各种器官”的想法引发的。如果你提出进一步的问题,那么导致社会有机体概念的原因是什么?一种可能的解释是,:社会有机体概念是对个人主义极端泛滥的一种反作用,正如经验主义的兴起一样,过分强调主体意识的理性主义的合理性也是如此。也就是说,一方面,人类已经放弃了寻求主观意识的众神的极度崛起;另一方面,他们隐藏着对主观意识极度扩张的社会后果的担忧。因此,由于对社会解体的担忧,它成为了传播研究兴起的原因的解释。根据这一逻辑,尽管芝加哥社会学等自由主义阶段,一个旨在恢复社会秩序的社会控制力量加强的学科将不可避免地回归到“控制信息”的主题。然而,这仍然无法解释“沟通”或“控制”可能是实现社会稳定的一种方式。为什么“控制”而不是“沟通”的欲望占上风?也许你可以继续追求它。 。如果我们借用曼海姆的观点,保守主义本身并不是一个乌托邦式的观念,那么它就是在与自由主义斗争的过程中的乌托邦式思想。

然后,在杀害社会学的哥伦比亚学校芝加哥学校成为战后美国社会学的主流之后,是否因为芝加哥社会学学院的存在使哥伦比亚学校更能够迎合主流社会?概念研究组鲲更清醒地意识到其研究立场,因而变得突出。如今,许多学者提倡将传播作为一个多元化的研究领域而不是一门学科。是否也可归因于各种不同研究人员的政治取向倾向于融合?这证明了曼海姆所说的:越多,越晚,不同方向的位置越接近历史 - 社会过程的特征?与此同时,他们的观点和研究也呈现出趋同的趋势。

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