论满族神话婚姻母题

作者:黄明文 来源:推广部 时间:2019-01-07 10:33

早婚涉及各种复杂因素,如婚姻、性交或其他与性别有关的活动。目前保存下来的神话文本或神话故事很难在现代意义上产生所谓的婚姻,但是大量关于婚姻的主题客观地记录了婚姻在人类发展过程中的原型或印记。由于神话历史悠久,神话叙事中两个J之间的关系强调了两性的结合,即两种性交为后代的再生。不可否认的是,早期的两种性行为具有婚姻的性质和功能,有些可以作为婚姻的前提和基础。有些可以被解释为一定程度的婚姻,有些可以被视为婚姻的一个组成部分。甚至一些主题在探索人类起源和国家生成方面具有不可替代的文化和人类学价值。

为了表达一致性,叙述涉及两性关系的主题被称为婚姻主题。以卡片为例,我们可以发现满族神话中保留的大量婚姻图案有很多时间和空间,涵盖了从原始社会到现代的婚姻问题。这些神话主题形成的婚姻叙事内容丰富,内容为、,但与婚姻或婚姻的历史现实高度一致。有许多形式的婚姻主要是匹配的,有时在不同的部落或部落中表现出不同或相同的婚姻形式,有时反映了两种不同婚姻形式的过渡期之间相对模糊的间隔。在某个时间层面对这些婚姻主题进行逻辑分类是很困难的。本文仅简要介绍满族神话中的一些典型婚姻主题。

其次,人类婚姻从野蛮到文明的历史决定了婚姻是一种动态的社会文化现象。

论满族神话婚姻母题

如果每个神话中的婚姻主题在某个特定时期被视为婚姻的一面镜子,那么无数镜子的镜子将被联系起来,反映出人类婚姻发展的悠久历史。在早期神话中反映的两性之间的关系与动物性质混合在一起。原始社会形成了一个早期的氏族。作为一个小团体,他们没有固定的居住地,两个非常自由的关系形成了原始的社会组织。在大规模婚姻的混乱状态下,很难形成真正的婚姻和家庭。随着生产方式的发展,人们有条件安顿下来生产家庭。这种情况不仅可以在人类对性别的理解的神话叙事中看到,也可以在婚姻的出现中看到。

从上述具体案例可以看出,满族神话中的婚姻主题是通过想象解释社会关系的结果,另一方面是反映婚姻的客观生活基础。如果我们结合上述相关主题,我们可以概括人类婚姻的漫长历史,从野蛮到文明。首先,在人类社会的早期,有一个无知的结婚年龄。这个时期是在母系氏族社会之前,但是不同地区不同种族群体进入这个时期所需的时间大体上是不同的,因为男女之间没有分歧,或者只有女性的生育功能。这一时期的神话故事通常被描述为女性双性恋或自我复制。正如“天堂战争”中所描述的那样,在古代出生的水泡?阿布卡尔从下半身生下女神巴纳姆,后来从上身生下了女神吴道和。这三个女神都在同一个身体、同根、同样存在、同一个出生并生于同一个孩子。神话般的Ochin是雌雄同体,有一个角落,九个头和八个手臂。她有自己的悲伤(男性生殖器),可以繁殖自己。这些叙事充满了女神,没有出生和后代之间的等级关系,他们都是姐妹,这种亲属关系的模糊性也表明,在母系氏族开始或开始之前,社会组织的形式是以女性为导向的。在大众社会中,没有婚姻和家庭的概念。在这种背景下,满族神话中有许多关于人类创造或人类创造的神话主题,这一点由人类的起源所证实。哈卡拉人是怎么来的?在远古时代,地球上只有一位老母亲。当他独自一人时,他用石刀雕刻了几个木人。在木人幸存之后,世界上有男人和女人。还有Chacharas(满族的一个分支)。 “人的尾巴”说人是由天堂的神阿布坎创造的。 “天堂之神Kuruhara说,天堂之神阿布卡恩腰部有一些薄薄的柳树。”飞虫、爬行动物和人类在柳叶上生长,地球上有人。 “众神和植物陌生人否认或隐瞒了男人和女人匹配并增加人类的事实。这种神话思维不是幻觉,而是社会文化背景下人类生殖的合理解释。叙述剥夺男性生殖。权利和监护的原因是保持母系社会的纯洁和稳定。

我们还可以从神话中看到“阿多利马法”中从无性繁殖到有性生殖的过渡,即郭海尔哈拉(广州族长)的第一代Mukhunda(族长)江户被收到为Enduli Mafa。尊重后代。东森平台注册但他不能被视为一个男人,因为主人的出生方式与平凡不同,有时作为男人,有时作为女人。同样,神话中对性的解释也表明了对性别再生产的关注。例如,“上帝?”已经在第二次战争中被描述:因为最早的女神是女神,阿布卡赫乌斯和乌纳河共同创造了男人,他们首先从自己的身体中取出一个。根源、脚骨和鬃毛塑造男人。最后,男性生殖器是从熊身上借来的。这比其他民族神话更具原创性。例如,圣经中的神话说上帝在创造男人时首先创造了亚当的男人,夏娃的女人是由亚当的肋骨制造的,所以后来,这个女人就是男人的附庸。相比之下,满族神话的原始本质更客观地揭示了母性社会在人类过程中的女性主义意识。性别意识的出现标志着人类摆脱了无知,标志着婚姻和家庭的开始。其次,满族神话婚姻主题证实了马克思的五种婚姻形式。马克思提出了婚姻和家庭发展的五个主要阶段:(1)血缘关系:兄弟姐妹; Pununa家庭:主要基于几个兄弟及其妻子或姐妹及其丈夫的婚姻; (3)双重家庭:这类家庭的基础是男女之间的配偶,不是排他性的同居,而是夫妻双方可以自由离婚或分居的专属家庭的萌芽;这种形式的家庭没有建立特殊的亲属制度; (4)宗法家庭:基于一男一女的婚姻; (5)双重家庭:独居的男女,即现代文明社会的家庭。 ZZ}这五种婚姻形式可以在满族神话的婚姻主题中得到证实。第一种形式的血缘亲属,如“Fudo母亲和十八个儿子”,提到了四个男人和四个女人的第一个孩子的母亲,Shun Ukasen和Willow-Fedo,第二个男人和四个女人结婚。兄弟姐妹之间的这种集体婚姻反映了早期母系社会中的基本婚姻形式,由于生产力低下和生活条件不稳定,这使得她们难以与外国妇女结婚。与兄弟姐妹结婚的群体可以实现最基本的民族复制,从而可以维持和发展宗族。在“Bukuri Yongshun”一书中,Punaluya的第二个家庭有一个明显的例子,就是很久以前,天空的三姐妹Ingren是天鹅,而Fukulun在长白山天池洗澡。天鹅。三兄弟和猎人轮流偷走他们的衣服,如夫妻,三姐妹及其家人,一年后又变成一个胖子。与第一个亲属家庭相比,虽然它仍然具有群体婚姻的性质,但婚姻的对象从血缘婚姻转变为外国婚姻,男女配偶之间的关系被稀释或抛弃。托福母亲所描述的第三个双亲家庭,上帝创造的女人被风吹向西方,老柳树成为与第一个男人结婚的女人,被吹向西方的女人回来娶了原来的人。这种叙述反映了早期家庭的不稳定性。满族神话中确认了第四种和第五种婚姻形式,不再重复。

第三,满族神话婚姻主题补充和扩展了马克思的五种婚姻形式。从满族神话婚姻主题的丰富性和广泛性来看,它远远超过了马克思发展起来的五种婚姻形式,为婚姻的形式和内容提供了更多样化的论据。从满族神话中,我们可以看到家庭之前的群体婚姻制度或血液的概念。例如,Enchubu记录的历史中有一个特定的时期。它不知道如何长大,没有年龄,不怕母子,也不怕父女,兄弟姐妹。妈妈在一个男人和女人的窝里昼夜,用它。这种情况可以在诸如天坛之战等神话中找到。本文以婚外制为例,通过神话婚姻主题探讨早婚形式的记录与再现。所谓的婚外性婚姻是一种与部落婚姻制度相比较的概念。它打破了团体婚姻或双重婚姻之间的血缘关系,如孙女、雪母亲、儿子、兄弟姐妹的婚姻。一个人必须从他所属的氏族或部落之外选择一个配偶。这种情况突出了男人和鹿的结婚、男女之间的婚姻关系、典型的男女结婚主题婚姻。这些主题的出现主要源于家庭或姓氏的图腾意识。根据现代满族民间传说的调查,许多满族分支或姓氏都有自己的图腾。一些研究人员认为图腾是古代原始人所崇拜的血缘关系(古代的、植物或自然)。但就其神话解释的性质而言,图腾更接近于被标记的名称。就像人生的时代一样,没有名字和姓氏。随着生产的发展和不同民族之间的频繁交流,民族知识和其他知识已成为一个不可避免的问题。在选择氏族名称的过程中,首先要注意的是生产和生活。它们使用易于识别且频率高达、的名称,因此通常出现在狩猎和采集中的动物和植物的名称是最佳选择。熊、鹿、鸟、鱼甚至柳树自然成为不同种族的名字。为了加强这些名字与氏族之间的密切关系,将创建相应的神话和传说,以进一步表明家庭与动物或植物之间的血缘关系。正如奥罗根所说,一旦猎人在狩猎时被一只黑熊抓住,他就开始在洞穴里生活,并生下一只半个半熊。后来,当猎人逃脱时,母熊抓住了婴儿并将其撕成两半,一半在猎人身上,另一半在自己身上。熊的半婴儿仍然是熊,另一半与猎人成为Oroqu群的祖先。《鄂温克族神话》和《海真神话》也描述了人与熊之间婚姻与生育的神话。同样,韩国神话描述的母亲是一个女人,他娶了神的儿子、,神的儿子、和他的儿子丹君,他建立了朝鲜国。根据文章《黄帝》,《黄帝名》熊是《黄帝制》的图腾,它也记录在汉神话中,孙作云在他的祖先作为文本研究的图腾。黄帝的后裔大宇成为了一个加强神权政治,控制水源,开山的熊。事实上,这种情况是神话中常见的化身图腾现象,也记载了人们特定历史身份的铭文,"落户于野性女性。"的熊妖阻止了十几个正在寻找男人且不准离开的女性?你死了。当时只有两个姐妹,熊与它们交配。结果,婴儿不是人类,熊不像熊,他们称之为熊。因此,“承担”或“承担奇迹”只是一个特定家庭的名称和不同部落之间的婚外性行为的客观表达。神话是神圣的。满族神话经常被萨满或特殊身份艺术家通过各种渠道传承下来。它是早期人类的重要非物质文化遗产,也是国家日常生产和生活的百科全书。神话故事本身包含对人类早期自然现象和社会问题的积极探索,反映了人类生存和繁衍的深刻反映。从现有数据来看,满族神话中丰富多彩的婚姻主题不仅展示了婚姻史的宏伟视野,而且具有其他文化功能。

首先,婚姻主题反映了人类起源的文化思想和民族根源。当我们分析神话婚姻的主题时,我们不能只关注婚姻本身。事实上,一些关于婚姻的神话只是一个切入点,其主要目的是反映更重要的社会问题。一方面,“天国战争”、“人类的起源”、“妇女之源的传说”、“野女的解决”、“布库里永顺”等神话,从婚姻的角度讲述国家的起源,有助于回忆国家历史,增强民族凝聚力。另一方面,神话可以通过婚姻追溯许多民族的血缘关系,从而促进与邻国人民的友好关系。例如,洪水过后,只有Shuksen和Willow妈妈离开了。四个有孩子的男人和四个女人结婚了。在四个女儿杀死她的丈夫之后,他们把孩子带到了北方。成为赫哲族和其他民族的祖先。几年后,Uksin和Fordor生了四男四女,结婚了。这四个女儿后来杀死了他们的丈夫并搬到了南方,成为欧文、鄂温克族和其他民族的祖先。最后,Uksin和Fordor的母亲嫁给了一个男人和一个女人,使满族繁荣昌盛。这个神话的主要目的是强调满族与其他满族之间的同源性。同样,如同家庭所描述的那样,五个野生锥体成了五个漂亮的女人,嫁给了鱼、虎豹、红鹿、猪、牛羊,并成倍增加到不同的民族。这些神话通过婚姻将许多人联系起来,反映了满族与周围人民之间深厚的文化关系。这些多民族神话的传播有助于解决一系列现实世界的问题,例如在人类中确定早期人类身份、拥有领土和处理日常关系。从本质上讲,它有利于培养各民族的兄弟情谊,对加强民族团结有积极作用。

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